这其实是博客里早见流行的击鼓传花游戏据说传给谁谁就得接着,否则就得挨罚为博逸乐,请认真对待之。
1.被点到名字的要在自己的博客中写出自己的答案,再加上一个问题,仍然组成一组问题。
2.传给其他5个人,列出5个需要回答问题人的名字,还要到这5个人的博客里留言通知对方——你被点名了,被点名者不得拒绝回答问题。
3.完成游戏的人将会永远得到大家的祝福。
音乐储存情感
一首歌或乐曲,一段时间常听,后来不听了。现在又听,浮现于脑海中的,常是那时的情境;激荡在心里的,常是那时的情感。这样的体会已有很多回。那种莫名其妙,梦也似的,从感情角度十分真切的时光倒流,真是有意思。
谁说照片和图画没有这功效呢?但,此二者带来的回忆要比音乐理性的多,粗糙的多,轻飘的多,不真实的多。
所以,音乐储存的是情感,是夹带了情境的情感。“记忆”音乐时,当时的情感也被一同“记住”了。
我和独孤求败
这一学期的击剑课,花剑重剑佩剑后各有一场比赛。三赛中,我与人十一次对战,五十五次交锋,幸而都赢了。我的打法便是一听到开始便猛冲过去,玩命刺一剑,或劈一剑。不中再刺,直到对方灯亮为止。但这一刺和一劈,自然有实有虚,更有手腕的技巧在里面。然而,可惜可惜,竟连老师也看不出来。老师带头,男同学垫后,女同学学叽叽喳喳,却是一个主题:“这家伙是个猛张飞。”罢了,罢了,既然赢了,误解误解也是好的。
我的对手们,不是没反应过来,就是吓得连连晃剑招架。有几个勇猛的,敢于不顾死活与我同归于尽,但终究慢了一步,死在俺剑下。但着实令我佩服。有一位又勇猛,又“阴险”的三年级大哥,曾经还学过击剑,使我心有忌惮。我们对阵时,用的是重剑。那是我打得最爽的一场,从二比四,追到五比四。赢了之后,双臂高举,大喝了一声。老师也颇为高兴,想是这场我并不像个屠夫,而更像个剑客。那位大哥不在乎输赢,更在乎技术,是颇令我尊重的人。
想到令狐冲,虚竹子他们的技艺,我不免为自己的屠夫行径自责。
回忆起成吉思汗他们的马上削马下,一刀一个头,我又不禁沾沾自喜。
终于,在独孤求败那里,找到了平衡。他的独孤九剑,招招不守,只是攻敌要害。对方被迫不得不守,就算是有同归于尽的胆量,也是慢了一步。独孤先生到处想找个能赢自己的。终究没有找到,郁郁而终。
我倒没那么执著,只求打得爽。
独孤求败和我的对手们
一对一单打,自然独孤的招很好用,原因是对手不敢死或者敢死而不太想死。
然而……团体赛时,算总分,个人输赢死活不那么重要了。我们打了两次团体赛,我所在的队都输了。
独孤先生要是遇到这样的打架模式,还顶得住否?
道教怎么没太传出去?
休要看南韩旗子上有个太极,其实他们“儒”得很。休要提日本学唐学得苦,国教道教却没学去。倒是中国味儿的佛教在那里比较有市场,事实上,道教在韩日市场甚小。
道教传不到这两个地方,因为道教要有一种大国的气度来体认之。南怀瑾说,历代猛帝,玩国高手,都是“内用黄老,外示儒术”的。这很对。在中国,执著的人们怕不是鄙视《老子》就是付之一笑。这因为他们很“儒”。帝正需要这种“仁义道德”的人来具体的操作,也需要人们“仁义”的不造反。而老子正是引领帝们向着天人合一的境界走的。向着建国,治国的好方法走的。但要补充的是,帝们是学道的下等人物。离“道”略远些。学得好的,想得清的,早与山水自在合一去了。
只有气度够,方能与老子有亲近之感。
新加坡教育部的叔叔阿姨们来,言语中透着那么一股子危机感,这也是为什么他们一再说:“我们发展科技的目标就是在生物、计算机等高新领域跟上,成为世界先进水平。”他们热心数学,理论物理的人不多,关键是一口气提着,沉不下来。
大国的人们才有可能沉得住气。然而这大也并非疆土辽阔。比如中俄美德英都算得上大。这几个国家就很有人热心数学,理论物理。这种短期没有高额回报,更多地用来体认自然,常常被人们看作“无用之学”的近乎于哲学的大道理,必要大气度的人来想的。
“儒”略改一改,是马上可以适应一个新地方,立即能用的。而且这行为规范使子民规规矩矩地想着并实践着:俺皇御统传千代,直到岩石长青苔……
中国也用“儒”来统治的。不同与小国们的是,帝有颗“黄老”之心。这需要沉得住气,需要大气度。而这颗心又使他沉得住气,有大气度。
对老子道的体认要有厚的积淀,以及对自然宇宙的敬。道教没太传出去,因为在别的地方不太有这厚的积与诚的敬。
常听德国回来的朋友们说,德国人对道德经如何如何喜爱,崇敬。这很自然。大国嘛!
《天生杀人狂》哎……
看完了很憋屈。那个什么什么城市也是这一类的。但二者动机不一样。这个我感觉就是十分需要社会的承认,找了这么一种方法。总之看完了不爽。但不是心灵的震撼与压抑,而是反胃。但无论如何,看了不爽的电影就是好电影。至少并非麻木的。
我想了个更好的这一类的故事,很适合小成本,手提摄影那种摇摇晃晃的真实感拍法。
名字叫《愚人节》:
他在愚人节那天遇到了朋友,一起做早饭时,不小心将刀插入对方胸口,鲜血涌出。当即毙命,心里斗争很久,决定跑。疑惑对面楼上用望远镜偷窥的青年人看到了这一幕,又斗争,决定灭口,遂约之于一荒凉桥上(桥下河已枯),推下。心灵稍得平静。斜眼间看到河道旁玩耍儿童,不知是否被看到,决定灭口,然而当看到那一双澄澈眼睛时,斗争。终于下手推入井中。心灵稍得平静,远处路上一对骑自行车旅行的恋人,似乎看到了,遂跟上,并制造了殉情的情形。心灵稍得平静,又注意到……(进行下去)(儿童入井,主人公走后,镜头仍静静地照井,天在镜头占三分之二,地占三分之一的斜着照那个井,良久,一群鸽子从井中扑棱着飞出,集体飞走。飞到屏幕一角远处时,镜头黑,再去照他……莫名其妙的,很想加上这一段。)
中午的时候,人们拿到报纸,“一男子跳河自杀”“一孩童井边玩耍不幸坠入”“一对恋人以自杀成全凄美爱情”……人们怀疑是愚人节报纸开的玩笑。
下午,他还无奈的继续着。终于在冰窖里做了一起后,确信无人知。走出去,全身瑟瑟抖。心情好是平静了一番,沐浴日光中。但回想一幕幕,又进入痛苦与挣扎中。(此处用较长篇幅,近距离描写他的心理。给脸的局部的特写,镜头不必抖了,让脸抽搐。并用“具象”的手法,暗示精神分裂)
下午四点左右,算是平静一些了,回到朋友楼下,想看看情况如何,希望没有败露。忽见“被刺死”的朋友。那人一把搂住他的肩膀,“哈哈早晨吓着了吧!”拿出一刀,一按,刀头缩入柄中,红色液体喷出,“今天愚人节!说逗逗你吧,瞧吧你吓的!你丫也真不仗义,立马就跑了,也不说‘救救’我!”
他挣脱朋友的手,快步走去,失魂落魄(走得极快,两边人、街虚着过。镜头照他脸,镜头可以颤抖,可以乱一些,忽而照着天,忽而胸口,忽而脸,这是把他的精神分裂推至高潮,扭曲,挣扎……)
最后他回到那荒凉桥,坠桥而亡(这个回和坠的过程,要表现出一种被动,好像被什么拽着似的。可以具体一些,就把分裂出的人拍出来,不要拍成虚虚的像魂儿一样,要实实在在的。就是说,另一个自己将他推了下去,并得到平静)
晚报上又登了数条上午那种消息,(都是他下午做的)他是最后一条“又一男子在同一桥坠下,是今日第二十一位‘自杀者’,警方怀疑这二十一人并非自杀,进行串案处理,保证十日内破案”
九天后的报纸,“警方擒获杀人狂,据悉是一行乞人员,此人聋哑给侦查工作带来障碍,但通过警方努力,找到足够证据,二十一人灵魂终得告慰,正义终得伸张”报纸上有“嫌疑人”在各作案地点的指认,法院向其宣读审判书。(这三次的报纸在同一报摊拍,看报纸的总是那几个人就可以,让他们说些话)
注:讲主人公的心理变化是主线,要讲出从始至终的被动。但不是同一种东西使其动。又要特别描写他对生的向往,以及他的良知。媒体、警方、读报者是次线,力求短而精,点到为止。另外,除对主人公面部特写外,大部分作案场景要远些拍,找可可西里“枪决”的感觉。不要惊心动魄,要那种,那种,哎,我也说不出的感觉。
又看了一遍《紫日》
电影不错!
那个日本娃娃八音盒里的歌太太太太好听啦!
《解放军在巴黎》
前边有字幕,后边就没了。这帮法国人的想象力。
一看那些中国人就是当地找的,中国话还没大山说得好。
不过挺逗哈哈哈哈哈!
你们的留言让我好生幸福。却不知该回复什么好。索性不回复了,用力气继续写一些来。作文的第一目的是为自己表达的爽,若有知音共鸣那就再妙不过了!!
space上的特别慢。我把图片和音乐删了也还特别慢。不过等我见到比尔盖的时候,会批评他的。
第一个在学校却没有假期作业的假期!!!
第一个没有假期作业的寒假!!!!!!!
天呵!!!!!!!!!!!!!!!!!
献给寒假
聚而为有,散而为无
有的会无,常人可以理解,然而无中生有,怕是不可思议的了。要想搞清“有”,就要先考考“无”,想明白“无到有”的过程,就得先看看“有到无”的过程。
人活有,人死无。传统死人要埋,肉被虫食,骨碎各处。我们说他“无”了,便是各细小部分散开了,一般人散在方圆十米内,幸运的话,散得远些。这是物理的无。
你有个花瓶,我有个花瓶。我的掉在地上碎了。此时,你有个花瓶,我“无”花瓶。为何一片片碎片都抱在一起我还是没有花瓶?只有将他们拼好,我便有了个有缝隙裂纹的花瓶,一个无用的花瓶。但虽无用,却也有了。故这“有”、“无”不从此物能否履行本来的目的而定。这也是物理的无。
你的花瓶里放了些化学药水儿,再放些什么,一反应,本来有的无了,这是化学的无。
这些硬生生,客观观的有和无,皆是一种结构的变化。某种结构是有,某种是无。这是在承认结构的单位的不变的基础上的。然而不论哪种有无,你都能找到足够小的单位,使单位不变,而单位的组合方式在变。而这结构,怕又与人的看法颇有些“不好说”的关系了。特别是那个拼出来的花瓶。所以有无也颇是人的看法罢了。
硬生生,客观观的有无是看法,那么看法的有无便更是看法了。故精神,观念这些非物质,便不必考察,类同。
如此看,“有”是人注意到这东西,这东西被人说成有,当它变得让人不觉得它是这东西了,它便“无”了。这是有到无的过程。注意,“无”在最后才有了定义。
但很明显,我们不会在了解一件东西之前就定义它的无。也就是说我们还不知道一个东西时,便更不知道它变得使我们“不觉得它是这东西了”的情形。于是,人自然“看”不到这无中生有了。
不过从“有到无”这一过程的开头,便静静的摆着无到有了。
“无中生有”似乎还是不可思议的。但“人们认为‘无中生有’不可思议”这件事情却可思议了。从而,“无中生有”可思议了。